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佛教情绪学 (二百零五)

Oct 26
admin 2020-10-26 01:49 成人骚片   浏览量:   次

二、慈悲心的教育添广

慈悲心,是佛教千经万论、诸乘诸宗所大力张扬倡导的精神,为善 心所中最主要者。慈悲心是人心中盛开的时兴花朵,它使人心放射出 温暖的清明,是人能够向上升迁、直到结出佛陀聪慧之果的佛性栽子。

经中记载佛在许多场相符劝人宅心宽厚,赞许慈悲的功德,指出与 慈悲相逆的“毒害”之害处。《本事经》卷二佛说慈心解脱于总共修走 中最为第一,如诸星中明月之光最为第一。《正法念处经》卷六十一佛 称悲心为无穷尽的至宝,偈云 :

若悲心庄厉,则为人中天。若人无悲心,是则常拮据。

谓具有悲心的人答看作人中的天使,慈悲是人心中最贵重的财富。 《大集经》卷二十四说修慈者现前有安靖自在、不见噩梦、无所乏少、诸 天守护、人天笑见、不病、得供养等功德。《五次地善显炬论》卷四谓 “悲心即是俱生大笑”,意谓悲心是心性或人性正本具有的,对多生的

悲心能在深心产生涅槃大笑。 以深彻的慈悲心关怀多生,乃释迦牟尼精勤求道、亲炎教化,直

到临终犹说法不倦的动力所在。佛陀对多生的悲愍,常以父母怜喜欢子 女来比喻。《添一阿含经》卷四六谓佛“愍念总共蜎飞蠕动,如母喜欢子, 心无是别”。《大般涅槃经》卷三二偈谓“佛见多生懊丧患,心苦如母念 病子”。这栽无量的、异国别离(无缘)的慈悲,称“大慈大悲”,是佛的情绪、情感特征,《不益看无量寿经》谓“佛心者,大慈悲是”。《大般涅槃经》 卷十五称慈为诸佛境界、多生佛性、大空、常、佛、法、僧、道、如来。同 经卷十一佛言 :

三世诸世尊,大悲为根本。

佛陀以悲愍多生的大悲心为起程点,精勤求道,最后收获佛果,故 大悲实为诸佛之根本。《宝雨经》卷五详说佛的大悲为三十二栽。

佛陀谆谆教诫人们 :答常怀慈心,关怀周济老弱贫病。《佛说阿难 四事经》佛言 :

当以慈心养育小弱,见禽兽虫蛾、下贱抬人活者,常当愍念,随 其所食,令得暂停。

佛 陀 教 诫 徒 多 :要 时 常 不益看 照 自 心 ,对 治 毒 害 、冷 漠 、嫉 妒 、吝 啬 之 念,护惜慈悲喜舍之心,令其不息添长、无穷扩大、极其扎实,铸成以 慈、悲、喜、舍为特性的高尚人格。在《阿含经》中,佛陀多次哺育学徒, 要令慈悲喜舍普及、无二、无量,遍满一方、二方、三方、四方乃至十方, 遍满阳世,对任何多生都无仇、无恨、无死路、无嫉。佛陀教给徒多添广 慈悲喜舍、对治嗔恨嫉妒的禅定修持法——“四无量心不益看”,是诸乘禅 法中相等主要的一项课现在。此不益看别名“四梵住”(巴利文brahmarihara), 谓四栽梵天王(色界初禅天之主)的心境或生于梵天必须安住的心境 ;又 称“四护卫禅”,指慈、悲、喜、舍四栽无量无边的心。慈、悲二不益看,主要 对治死路怒嗔恨,详细议决想象由亲至疏、由近至远的总共多生,将慈悲 喜舍心逐扩展至无量无边,是一栽铸造良善情绪素质的高级技术。《本 事经》卷三佛言 :

于慈悲不益看,若修若习,若多修习,决定能断总共嗔恚。

按南传佛学论典,慈无量心不益看的修习,约略分五步 :

1、先推己及他,生首“期待吾获得坦然愉快”的意愿,体会本身希 看坦然、不愿受苦及无仇害死路怒、慈喜欢甜美的情感。

2、想象本身最亲喜欢的人,对其生首慈爱善心,祝福其获得坦然愉快, 想象其享福坦然愉快的甜美情感。

3、再想象与本身有关清淡、无喜欢无憎的人,对他们生首慈喜欢,想他 们也相通期待坦然愉快,祝福他们获得坦然愉快,想象他们获得安了 愉快的甜美情感。

4、想象冤家仇人,对其生首慈喜欢,想他们也期待获得坦然愉快,祝 愿其遂愿,想象其获得坦然愉快、无郁闷死路嗔恨的甜美情感。

对以上四类人修不益看时,要多次更换对象,对所不益看每一小我,修四栽 慈 心 :愿 此 人 免 除 灾 难 ,愿 此 人 免 除 精 神 痛 苦 ,愿 此 人 免 除 身 体 痛 苦 , 愿此人坦然喜悦。

5、逐渐扩大慈心所被的周围,从一方扩展到十方,令慈心周遍于 全宇宙总共多生,平等无别。如《中阿含经·降魔经》中佛所哺育 :

汝等当以心与慈俱,遍满一方收获游,如是二、三、四方,四维上 下、普周详部,心与慈俱,无结、无仇、无恚、无诤,极广、甚大、无量, 善修遍满总共阳世收获游。

悲无量心不益看修习亦分五步 :

1、回忆、思考本身受过的不起劲,体不起劲时必要别人怜悯、协助解脱 不起劲的情感。

2、选择一位同性别、正在受苦的人,想象其不起劲,生首悲愍,祝福 其解脱不起劲,想象其解脱不起劲后的坦然。

3 、如 修 慈 心 不益看 那 样 ,依 次 对 所 敬 喜欢 者 、无 仇 无 喜欢 者 乃 至 仇 仇 者 逐一不益看修悲心。

4、想有些人固然现在愉快或异国不起劲,但终难免老、病、物化及轮回 之苦,故总共多生都是可悲悯者。

5、不益看想悲心逐渐遍满于全宇宙总共多生。

大乘经中,更常哺育菩萨走者,要将慈悲心添广至极,对总共多生 的苦死路无微不至,常怀大慈大悲之心,往往处处唯以拔苦与笑、利笑多 生 为 念 。《 无 量 寿 经 》 佛 陀 教 菩 萨 答 该 :

以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子喜欢敬父母,于诸多生视若本身。

《小品般若经·深心求菩挑品》佛陀哺育菩萨 :

见总共多生受诸苦死路,如被刑戮。

答该见他苦如己苦,亟欲设法救度,乃至不畏艰险,深入三凶道等 苦海最深之处,以身为质,代诸多生受苦,令多生获得解脱坦然。云云 的慈悲心,才堪称无量无边、破骨彻髓的大慈大悲。

另一方面,大乘又强调须将慈悲心与不著总共、空、无所得的聪慧 相契相符。《涅槃经》卷十五佛陀说无缘慈,谓由见自心及所缘多生、所 施财物等因缘生、无自性,而“不住法相及多生相”,不执著于能慈所慈、 能悲所悲等,是名无缘。《大树紧那罗王所问经》佛言 :

若解知于空,彼自了无吾,是为最上慈。

只有这栽无缘的慈悲,才与本性真如相契无间,才能像真如相通 普周法界,无穷无碍,才能像真如相通清净无杂,不被毒害、嗔恨、嫉妒 等懊丧所扰乱、拘限。

大乘四无量心不益看的修习,与小乘大同小异。《菩挑道次第广论》说 发菩挑心时,须修慈心,想念答如何令不具足坦然的多生获得坦然,先 于亲,次于中,次于仇,次遍总共多生,数数思惟其苦,生首悲悯心、与笑心。次修悲心,念云何令具苦多生离苦。修到对总共多生的不起劲感 同身受,视总共多生似乎喜欢子时,如《修次初篇》云 :

若时似乎可意喜欢子,身担心然,如是亦于总共有情欲净其苦,此 悲走相任运而转,性响答转,尔时即是悲心完善,得大悲名。

由修如是大悲心,立誓拔济总共多生,愿求无上正等菩挑,使这栽 菩挑心成为自然,不须策励,往往生首,铸成一栽大慈大悲的情绪组织。

大 乘 修 慈 悲 心 还 用 “ 自 他 相 换 法 ”, 如 《 入 走 论 》 偈 云 :

若有欲速疾,救护自及他,彼答自他换,密胜答受走。

改换喜欢著本身、舍舍他人的别离心,发亲喜欢他如自,舍自若他。对 吾喜欢视如仇敌,灭除喜欢重吾之坦然,于他喜欢执见为功德,灭除舍舍他人 不起劲,于除他苦殷重建习,不愿自笑而除他苦,愿以总共布施多生。

当今情绪治疗也认为,情绪医生答有一股炎忱肠,以一栽亲昵的、 温暖的态度对待病人。深受佛教等东方宗教精神影响的超小我情绪 学,稀奇强调不是将当事人十足看成“他人”,而是自然地形成一栽添 入情感中央的、富于怜悯心的气氛。

作者:陈兵