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佛教生理学 (二百零一)

Oct 26
admin 2020-10-26 00:20 成人骚片   浏览量:   次

第一节 以正见正志放心

竖立精确的知见(人生不都雅、世界不都雅)和人生理想、宗教信念,是治理自心、净化自心的第一步。

一、竖立正见正信

自愿地治心、修心,最先必要有精确的见解或人生不都雅和信念为主 导,佛法四谛中道谛之“八正途”,即以正见为首。《中尼柯耶·浮迷经》 佛强调,欲获修走功果,最先要有正见,匮乏正见如榨沙取油、挤牛角 取乳、凝水取酪、钻湿木取火,终不能得。《中阿含经》卷十八《郁伽支 罗经》佛言 :

正念正智,善自御心,令离悭贪,意无郁闷戚。

教人以如实知见的正智驾御自心,离幼器、贪婪、不快、哀不都雅等不 良心态。大乘菩萨走六度强调每一度皆须以般若(如实知见的灵巧)为 导,有般若如首如现在,其余五度如足及“五度如盲,般若如导”[1] 之喻。 般若智以正见为先,是对八正途中正见义的深广化。

佛教诸乘诸宗所谓的正见,有广狭深浅之别,分众个层次。《杂阿 含》卷二八第785经佛陀说正见有阳世、出阳世两方面。见施弃必有 善报,知阳世有阿罗汉已度生物化,为阳世正见,此正见能使人“向于善 趣”,不堕凶道。清新四圣谛,思惟抉择不都雅察,为出阳世正见,可请示人 超 出 生 物化 。《 杂 阿 含 》 卷 十 四 第3 4 7经 佛 陀 教 人 “ 先 知 法 住 ,后 知 涅 槃 ”, 能够望作学习佛法、获得正见的两阶进程。知法住(巴利文dhamma- tthiti-nanam),即得“法住智”,主要指通晓阳世五蕴六入十八界、业因果 报等道理,信任善有善报、凶有凶报。知涅槃,即得“涅槃智”,谓通晓 如何获得涅槃的道理,信任四谛十二因缘为颠扑不破的真理,如法修 走必能超出生物化。真理又分为真、俗两个方面,称“二谛”,知法住属俗 谛,知涅槃属真谛。真、俗二谛,实际上所以一缘首法则如实不都雅察的效果 :以缘首不都雅总计表象尤生物化苦死路的因果有关(法相),知因必生果,业 果相续,是为俗谛 ;以缘首不都雅总计表象及生物化苦死路的最终内心、不变体 性(法性),知诸走无常、诸法无吾、涅槃寂灭,是为真谛。通达真谛,须 从俗谛着手。

先觉俗谛后知真谛,被佛教诸宗强调为学习佛法、竖立正见的通 途。俗谛尤其因果业报,是进走道德修养、做好人、自愿持戒的主导, 龙树《中不都雅宝鬘论》偈谓“先添上生法,后生决定善”——答该最先明 白如何做一个好人,然后才能出生出阳世的无漏善。挑婆《四百论》 有偈云 :

先遮遣非福,中答遣除吾,后遮总计见,这样为智者。

谓善于说法教化世人者,最先答让人清新因果报答之理,通晓俗 谛,能自愿止凶(非福)走善,其次通晓诸法无吾的真谛,末了断除对因 果、无吾、空等总计见解的执著。宗喀巴《菩挑道次第总摄颂》将学佛 三要(出离心、菩挑心、正见)中的清净正见义以“业果非无吾非有”一语 总摄之,业果非无为俗谛,实吾非有(无吾)为真谛,真俗不二,不偏不 倚,是为中道正见。天台、华厉等“一乘圆教”更强调由对本宗教义的

“圆解”而得正见,是“首圆走”(完善的修走)之前挑。藕好《灵峰宗论》 卷一有云 :

先开见地,后可言修证。

在正见基础上竖立的对佛法的信念,称为正信。太虚《世界佛学 苑之佛法体系不都雅》说发首实在的信念是学佛最先决的条件,“但此信念 并非泛泛的信念,而是从钻研教理,或演习修走后所得成的诚信信任。 谓信三宝、四谛、业果报等,实在不虚。”信念收获,首为真实的佛学徒。 其《怎样建设当代中国的文化》说佛教的正信以对佛法僧三宝的胜解

为前挑而竖立,“胜解力生,笑欲乃首,信解笑欲心净名信,由智而信, 智信相反,非基督教等盲从之信念,而不违于形而上学科学之推究实验”。

正见正信,挑供给人以精确的人营业义和人生价值不都雅,使人获得 安居笑业之本,具有重大的精神力量,在险凶的人生风浪中不致于迷 失倾向,所以保持健康的心灵,可谓最有效的意义疗法,足以治疗当代 人因意义丧失、价值失范而导致的栽栽精神生理疾病。如《杂阿含经》 卷四十六第 1223 经佛言 :

正信于如来,决定不倾动,受持实在戒,圣戒无厌者,于佛心清 净,收获于正见,当知非清贫,不空而自活。

谓具有正信正见者,即便穷到不名一文,也是精神上的富有者,其 人生不会空过,一定会有意义、有价值。逆之,匮乏正见正信,即便富 甲天下,也是精神上的穷人,其人生一定是有时义、无价值或负价值, 其精神、生理一定难以健康。

作者:陈兵